有谁感觉到，个人有个人的心理，时代还有时代的心理。

生活在成熟时代的人们是幸福的，因为成熟时代的氛围就像春秋两季的阳光，健康之人和疾患之人都喜欢沐浴在温暖下，都只会受益不会逃离。而在普遍受益的人群之中，大家的相处也更从容健全一些。

今天的欧洲大约是一个成熟的社会吧，而例如中国则处在全面转型的道路中，社会心理和个人心理要复杂很多。

中国人曾经身处成熟的时代，就是宋明两个时期。相比起来，汉是激昂的，唐是奢华的，唐的奢华类同今天的美国。

明代几乎是一个烂熟的果园，到处飘动着无法更熟的果香，红楼梦描述的富足优雅的气息就是指那个时代。后来的清朝并不相同，每个男人脑后都拖上了一根长辫子，成为屈服顺从失去精神的标志，是心理的低谷，别的就不必谈了。

曾经的那个果园里，佳品良多。

一只苹果一只梨，就是一个张三一个李四，多有儒雅倜傥深思敏求之人。一生安稳居，一生从容事，一生著文章，文章则流传后世。

随便找一位看看。

找到吕坤。

吕坤是明嘉靖和万历时期人，1536--1618年。官至省长一级，政绩出众，学问深厚，晚年辞职后又治学教学二十年，思想流传海内，影响深远。他一生著述广泛，很多著作还未出版就被各方人等翘首期待，存留至今的最知名一本是《呻吟语》。

这是一位极有个性的人，为官敢抗上，敢治下，无所不敢，所过之境官霸地痞被治得东倒西歪，最后连皇帝也得罪，便拂袖而去。

但这样一个人却并不是张飞的模样，而是文采风流，深沉多思，是极其深邃的人。他对自己的某些直露式的风格自有一番解说：“我身原无贫富贵贱、得失荣辱字，我只是个我，故富贵贫贱、得失荣辱如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，我到底只是个我。夫如是，故可贫可富，可贵可贱，可得可失，可荣可辱。”

却原来，他的那部分风格还有着哲学根据。

吕坤思想丰富，而且是脱离派别自成自创，因此《呻吟语》一书的内容也富有个性。

这是一本语录，涉及到天下所有的东西和话题，是他三十年的记录累积。一条条一句句智识闪耀，值得人慢慢读。

这里就着书中关于人生、心灵的部分摘录一些，分成类，列在下面。

一、沉静

沉静最是美质。

沉静了，发出来件件都是天则。

主静之力大于千牛，勇于十虎。

天地间真滋味，惟静者能尝得出，天地间真机括，惟静者能看得透，天地间真情景，惟静者能题得破。作热闹人，说孟浪语，岂无一得？皆偶合也。

沉静非缄默之谓也。意渊涵而态闲正，此谓真沉静。虽日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。

当言，则终日不虚口，不害其为默；当刑，则不宥小故，不害其为量。

定静中境界与六合一般大，里面空空寂寂，无一个事物，才问他索时，般般足、样样有。

只静了，千酬万应都在道理上，事事不错。

静中真味至淡至冷，及应事接物时，自有一段不冷不淡天趣。只是众人习染世味十分浓艳，便看得他冷淡。然冷而难亲，淡而可厌，原不是真味，是谓拨寒灰嚼净蜡。

静者生门，躁者死户。

只恁静虚中，正何等自在！

容貌要沉雅自然，只有一些浮浅之色，作为之状，便是屋漏少工夫。

简静沉默之人发用出来不可当，故停蓄之水一决不可御也，蛰处之物其毒不可当也，潜伏之兽一猛不可禁也。轻泄骤举，暴雨疾风耳，智者不惧焉。

应万变，索万理，惟沉静者得之。是故水止则能照，衡定则能称。

真器不修，修者伪物也；真情不饰，饰者伪交也。

字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得者与天遇。

迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。

惟得道之深者，然后能浅言。凡深言者，得道之浅者也。

只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。

童心最是作人一大病，只脱了童心，便是大人君子。或问之。曰：“凡炎热念、骄矜念、华美念、欲速念、浮薄念、声名念，皆童心也。”

胸中情景，要看得春不是繁华，夏不是发畅，秋不是寥落，冬不是枯槁，方为我境。

二、度量

寡恩曰薄，伤恩曰刻，尽事曰切，过事曰激。此四者，宽厚之所深戒也。

自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深，别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。

与小人处，一分计较不得，须要放宽一步。

善处世者，要得人自然之情。得人自然之情，则何所不得？失人自然之情，则何所不失？不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。

任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。

言语不到千该万该，再休开口。

少年大病，第一怕是气高。

区区与人较是非，其量与所较之人相去几何？

无识见底人，难与说话；偏识见底人，更难与说话。

对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。

各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。

凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气。两个动气，一对小人一般受祸。

精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今将祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人倍惑精明不至，乃所以为愚也。

坐间皆谈笑而我色庄，坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾，处己处人两失之。

不须犯一口说，不须着一意念，只恁真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。

三、安危

亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？

过宽杀人，过美杀身。

人人因循昏忽，在醉梦中过了一生，坏废了天下多少事！

恩莫到无以加处：情薄易厚，爱重成隙。

事出于意外，虽智者亦穷，不可以苛责也。

天下之祸多隐成而卒至，或偶激而遂成。隐成者贵预防，偶激者贵坚忍。

天下之事，在意外者常多。众人见得眼前无事都放下心，明哲之士只在意外做工夫，故每万全而无后忧。

不要使人有过。

轻言骤发，听言之大戒也。

饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。

祸莫大于不仇人而有仇人之辞色，耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。

口之罪大于百体，一进去百川灌不满，一出来万马追不回。

人只是心不放肆，便无过差，只是心不怠忽，便无遗忘。

窃叹近来世道，在上者积宽成柔，积柔成怯，积怯成畏，积畏成废；在下者积慢成骄，积骄成怨，积怨成横，积横成敢。

事必要其所终，虑必防其所至。若见眼前快意便了，此最无识，故事有当怒，而君子不怒；当喜，而君子不喜；当为，而君子不为，当已，而君子不已者，众人知其一，君子知其他也。

殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。

只一个贪爱心，第一可贱可耻。羊马之于水革，蝇蚁之于腥膻，蜣螂之于积粪，都是这个念头。是以君子制欲。

四、行事

掀天揭地事业不动声色，不惊耳目，做得停停妥妥，此为第一妙手，便是入神。譬之天地当春夏之时，发育万物，何等盛大流行之气！然视之不见，听之不闻，岂无风雨雷霆，亦只时发间出，不显匠作万物之迹，这才是化工。

事到手且莫急，便要缓缓想；想得时切莫缓，便要急急行。

分明不动声色，济之有馀，却露许多痕迹，费许大张皇，最是拙工。

明白简易，此四字可行之终身。役心机，扰事端，是自投剧网也。

撼大摧坚，要徐徐下手，久久见功，默默留意，攘臂极力，一犯手自家先败。

君子之处事也，要我就事，不令事就我。

当大事，要心神定，心气足。

才下手便想到究竟处。

有当然、有自然、有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然，拂其自然，而弃其当然。噫！偶然不可得，并其当然者失之，可哀也。

计天下大事，只在紧要处一着留心用力，别个都顾不得。

圣贤用刚，只够济那一件事便了；用明，只够得那件情便了；分外不剩分毫。所以作事无痕迹，甚浑厚，事既有成，而亦无议。

妙处先定不得，口传不得，临事临时，相几度势，或只须色意，或只须片言，或用疾雷，或用积阴，务在当可，不必彼觉，不必人惊，却要善持善发，一错便是死生关。

善用人底，是个人都用得；不善用人底，是个人用不得。

心一气纯，可以格天动物，天下无不成之务矣。

凡事豫则立，此五字极当理会。

闲暇时留心不成，仓卒时措手不得。胡乱支吾，任其成败，或悔或不悔，事过后依然如昨世之人。如此者，百人而百也。

实见得是时，便要斩钉截铁，脱然爽洁，做成一件事，不可拖泥带水，靠壁倚墙。

昏暗难谕之识，优柔不断之性，刚慎自是之心，皆不可与谋天下之事。智者一见即透，练者触类而通，困者熟思而得。

天下之事，只定了便无事。物无定主而争，言无定见而争，事无定体而争。

处天下事，先把我字阁起，千军万马中，先把人字阁起。

圣人只有一种才，千通万贯随事合宜，譬如富贵只积一种钱，贸易百货都得。

当事有四要：际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；机括要深沉，怕是浅；应变要机警，伯是迟。

实处着脚，稳处下手。

万事万物都有个一，千头万绪皆发于一，千言万语皆明此一，千体认万推行皆做此一。得此一，则万皆举。求诸万，则一反迷。

一粒金丹，不载多药，一分银魂，不携钱币。

形用事，则神者亦形；神用事，则形者亦神。

心一松散，万事不可收拾，心一疏忽，万事不入耳目，心一执着，万事不得自然。

腐儒之迂说，曲士之拘谈，俗子之庸识，躁人之浅觅，谲者之异言，?夫之邪语，皆事之成也，谋断家之所忌也。

夫势，智者之所藉以成功，愚者之所逆以取败者也。

善用力者，举百钧若一羽，善用众者，操万旅若一人。

非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时势之宜，意见所到不思其不精也，然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘；谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣人不能也。

天下有两可之事，非义精者不能择。若到精处，毕竟只有一可耳。

果决人似忙，心中常有馀闲；因循人似闲，心中常有馀累。

处天下事，只消得安详二字。虽兵贵神速，也须从此二字做出。然安详非迟缓之谓也，从容详审养奋发于凝定之中耳。

万弊都有个由来，只救枝叶成得甚事？

名心盛者必作伪。

棱婴 2006 4 28 深圳